⒈ 后于天時而行事。

引《易·乾》：“先天而天弗違，后天而奉天時。”
孔穎達疏：“后天而奉天時者，若在天時之后行事，能奉順上天，是大人合天也。”
漢王充《論衡·初稟》：“如必須天有命，乃以從事，安得先天而后天乎？”
明李東陽《安平鎮減水石壩記》：“不逆性以制物，不后天以違時。”
康有為《進呈＜俄羅斯大彼得變政記＞序》：“時者，寒暑裘葛，后天而奉天時，此先圣大聲疾呼，以仁后王者耶？”

⒉ 指傳說中黃帝所作之《易》。

引明楊慎《丹鉛續錄·三易》：“《周禮》：‘太卜掌三《易》之法。’ 干令升注云：‘…… 伏羲之《易》，小成為先天； 神農之《易》，中成為中天； 黃帝之《易》，大成為后天。’予按：邵康節之《易》先天、后天，其源出于此。今之讀《易》者，知有先天、后天，而不知有中天。”

⒊ 謂后于天，極言長壽。后用為祝壽之詞。

引晉王嘉《拾遺記·炎帝神農》：“時有流云灑液，是謂‘霞漿’，服之得道，后天而老。”
宋曾鞏《進奉元豐元年同天節功德疏狀》：“傾率土之歡心，祝后天之遐筭。”

⒋ 指清代皇子及諸王公讀書的后殿。參見“三天”。

引清陳康祺《郎潛紀聞》卷一：“世稱上齋曰三天。蓋由從前列圣每歲駐蹕澄懷園，詣王公即讀書園廬，其地為殿三層，皆有世宗皇帝御書匾額，前曰‘前垂天貺’，謂之前天；中曰‘中天景物’，謂之中天；后曰‘后天不老’，謂之后天。統謂之‘三天’。”

⒌ 指人或動物離開母體后的生長時期。

引《醫宗金鑒·刪補名醫方論一·參附湯》“治陰陽氣血暴脫等證”注：“先身而生，謂之先天；后身而生，謂之后天。”
《兒女英雄傳》第二四回：“只是他天生的那好動不好靜的性兒，仗著后天這片心怎生扭得過先天的性兒去。”
葉圣陶《城中·前途》：“后天養成的克制工夫隨即冒出頭來，把一陣怒氣壓了下去。”

⒍ 謂時歷稍后于實際時刻。

引《宋書·律歷志中》：“自此以降，暨于秦漢，乃復以孟冬為歲首，閏為后九月，中節乖錯，時月紕繆，加時后天，蝕不在朔，累載相襲，久而不革也。”
《新唐書·歷志三上》：“楊偉採《乾象》為遲疾陰陽歷，雖知加時后天，蝕不在朔，而未能有以更之也。”
《宋史·律歷志七》：“舊歷氣節加時，后天半日。”

⒎ 指婦女再醮。

引明李東陽《祭李都憲母文》：“嗚呼！恭人其賢乎！蓋自后天以來，身奉巾櫛，以周施也。”
亦代指后夫。 明郎瑛《七修類稿·奇謔·三天》：“已嫁二夫，其夫復死，將再醮焉。士人恥之，有嘲一絶以戲之者，詩云：‘辭靈羹飯哭金錢，哭出先天與后天。明日洞房花燭夜，三天門下會神仙。’”

⒏ 明天的明天。

引魯迅《兩地書·致許廣平一二八》：“明天擬往東城探聽船期，晚則幼漁邀我夜飯；后天往北大講演。”

⒐ 哲學名詞。指來自經驗和實踐。

人出生后對身體的養護，及因環境、教養等而形成的性質。相對于先天而言。